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1368年，朱元璋创建明朝、立八股文；但丁《神曲》出身已60年，薄伽丘写收场《旬日谈》，西欧东谈主运转醒觉。

1380年，明太祖诛杀胡惟庸、废相权；英国大宪章发布逾170年，已征战突出财产和东谈主身解放不可骚扰的原则，贵族势力崛起。

1587年，万历十五年，大学士张居正得宠，权势正盛；莎士比亚开启演艺与创作生涯，8年后写出《罗密欧与朱丽叶》。

1643年，大清顺治帝继位，多尔衮居摄；牛顿降生。“天不生牛顿，永劫如永夜”，1666年，牛顿回故土灭亡疫疠创作了微积分学、经典力学、光学和天文体表面，是为牛顿遗迹年，此时满清第一大笔墨狱《明史》案刚了案。

1689年，康熙八年，康熙擒拿鳌拜，亲理朝政；洛克发表《政府论》，批判君权神授、王位世及，建议公民政府，同期英国议融会过了权利法案，戒指王权。

1776年，乾隆谕示衙署大范围删销竹素；同庚，亚当·斯密发表《国富论》，北好意思发布《落寞宣言》，瓦特蒸汽机投产，号称东谈主类遗迹年。

14-15世纪，在东谈主类历史的要害路口，朱元璋建立的大明王朝将华夏推入“历史的垃圾时候”。从此，东方参加大分流时期。

何为“历史的垃圾时候”？历史的垃圾时候，是文化的悠长假期，照旧文化的罗刹海市？若何渡过“历史的垃圾时候”？

本文以“历史的垃圾时候”为切入点念念考国度现代化的窘境。

本文逻辑

一、历史的垃圾时候

二、文化的罗刹海市

三、个东谈主的临终体恤

【正文7000字，阅读时候20'，感谢共享】

01

历史的垃圾时候

好多历史探究者以为，苏联的崩溃是从1979年入侵阿富汗运转的。资深媒体东谈主胡文辉将苏联从1979年到1991年这段时候界说为“历史的垃圾时候”，说戈尔巴乔夫仅仅让这段垃圾时候早点已毕终结【1】。

胡文辉还以为，历史的垃圾时候，毫不啻适用于俄罗斯的历史，毫不啻适用于现代史。比如，公元前 770年西周灭一火、平王东迁洛阳后属于周朝的垃圾时候；249年高平陵之变后属于曹魏的垃圾时候；878年黄巢之乱后属于唐代的垃圾时候，1630年崇祯正法袁崇焕后属于明代的垃圾时候，1600年关原之战后属于丰臣政权的垃圾时候。

历史的垃圾时候，嗅觉像素质想法的说辞，此见识并不严谨，且有过后诸葛亮之嫌。

“唐一火于黄巢，而祸于桂林”，陈寅恪借用了宋祈在《新唐书·南诏传》的不雅点，以为黄巢之乱随心了东南诸谈金钱之区，停止了南北运输之汴路，李唐因此丧失了南边的经济力量。要是还要往前回首，那即是因南诏侵边而激发的庞勋之乱——868年庞勋率800名徐州戍卒在桂林发动兵变。

朱明的垃圾时候从什么运转呢？黄仁宇以为是“万历十五年”：“1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，名义上似乎是四海升平，无事可记，骨子上咱们的大明帝国却仍是走到了它发展的格外”。

不外，胡文辉反对黄仁宇这种“大历史不雅”。他以为，要是大明一火于万历十五年，那么中国历史也已毕了。满清三百年都是历史的垃圾时候。胡文辉将1630年崇祯自毁长城到煤山自裁这14年时候界定为明朝的垃圾时候。

按照历史素质递次论，历史的垃圾时候存在不少不对和争论。它隐含着历史势必性，这本人是一个裕如争议的不雅点。若以成果论历史势必性，容易堕入轮回论证。

频繁，咱们说“比赛参加垃圾时候”，它最起码包含两层真谛：一是详情的倒计时；二是失败的结局是好像率事件。咱们要是身处阿谁时期，又若何融会这段历史何时已毕、下一段历史从那里开启？更紧要的是，“垃圾时候”是相对好像率的失败者来说的，关于潜在的胜出者而言，那是“万象更新”。

不外，历史的垃圾时候照旧一个意旨、有价值的说辞。并且，从逻辑上来看——非历史素质想法，它照旧一个可靠的见识。咱们可以从经济学的逻辑和政治学的逻辑分别推演历史的垃圾时候。

早在1920年，米塞斯就发表了一篇题为《社会想法轨制下的经济臆想》的著作【2】，他从经济臆想的角度狡赖了帕累托建议的社会想法规划经济以及皆集确立资源的可能性，而这个时候苏联尚未缔造。换言之，苏联尚未出身之前，米塞斯就通过逻辑推理预言这种经济体势必失败。按照米塞斯的逻辑，苏联从1922年出身运转便参加垃圾时候。

是以，从经济学的逻辑来看，当某段历史正处于违反经济礼貌、个东谈主又无力改变、且势必走向失败的阶段，咱们将其界说为“历史的垃圾时候”。

苏联的崩溃是米塞斯推演的规划经济体制的失败，亦然苏联权力高度皆集的民族国度轨制的失败。民族国度失败的汗牛充栋，他们失败的共同原因是莫得成为民主国度，即民族国度里面的权力未能正当化、未能落实到国民手上。

“王在法下”，国度权力从总揽者过渡到国民，且以宪法经管之，这是古今之变，亦是国度现代化的要害发愤。这即是政治学的逻辑。

孔飞力字据英国光荣翻新的素质，构建了一套“政治参与、政治竞争与政治禁止”的逻辑【3】。他以为，跟着经济进步而扩大的精英阶级在多大程度上参与政治，联系到国度现代化的程度与风险。就在朱家明朝堕过期，英国贵族高度参与政治，制衡皇权，以和平改造谈路通往了现代细致。同期，法国路易十四大幅度加强皇权，减弱贵族权力，权力过度皆集，终末政治结构失去均衡，路易十六被奉上断头台。

钱穆在其《中国历代政治得失》一书中细数历代政治权力结构的变迁。他以为，将中国古代王朝界说为中央集权并不准确，骨子上历代间极多变迁。“倘使咱们说，中国传统政治是专制的，政府由一个天子来独裁，这一说法，用来评释清两代是可以的。若论汉、唐、宋诸代，中央政府的组织，皇权相权是分别的，其间比重纵有不同，但总不行说一切由天子专制。【4】”

钱穆从东谈主事和轨制两个维度剖判皇权和相权的联系，以为明太祖废相权、集皇权，导致政治权力高度皆集。明太祖诛杀胡惟庸、废止宰相，条目子孙永远不再立宰相。不仅如斯，明朝朱家废掉中书省、门下省，只保留尚书省；并且尚书省莫得主座，由六部认真，叫六部尚书，官衔二品。六部尚书、九卿加上武官大都督，平列一线，由天子全权管理。天子设私东谈主文牍处，任用内阁大学士，匡助其统管一切。有东谈主说，大学士骨子上充任了宰相，但权力结构发生了根人道变化，大学士掌控的行政权对皇权认真。

自后，清朝爱新觉罗氏基本上沿用了这套政治体制。在孔飞力看来，魏源建议了这一根人道的问题：国度应若何通过让文东谈主们更为热沈地承担职守以及更为平时地参与政治，从而在国度变得更加裕如不满的同期，也使得威权总揽得到加强。魏源的给与者冯桂芬走得更远，他在《公黜陟议》中主张应当通过官员选举来扩大政治参与。他援用孔子的话“举直错诸枉，则民服”，“有请升缺，用其举多者”【5】。

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在时期变迁中，政治权力结构是幂律化照旧橄榄型走势，决定着这个国度的出路——国度现代化谈路是和平的编削的，照旧暴力的鬈曲的。明代，恰是宇宙近代细致开启之时期，相权废止关闭了国度现代化的大门。由此，参加历史的垃圾时候。

02

文化的罗刹海市

历史有垃圾时候，但个东谈主莫得。

个东谈主该若何渡过历史的垃圾时候？

胡文辉以为，历史之大是一趟事，个东谈主之微又是另一趟事。在历史的垃圾时候里，个东谈主在政治上天然无法可想，但在生活上，在文化上，是不妨陆续放飞自我的【1】。

所谓“六合有谈则见，无谈则隐”，隐可以意会为躺平，是对历史的垃圾时候的一种拒却、一种遁藏。胡文辉建议，一朝际遇历史的垃圾时候，就把它行动文化的悠长假期好了。

“在大唐的垃圾时候里，有失落的皮日休，落选的陆龟蒙、罗隐，远走西蜀的韦庄，逃匿后梁的韩偓，都各自领有了他们的悠长假期，并兴奋出异样的文化光彩【1】”。在胡文辉看来，当参加历史的垃圾时候时，又会分裂出另一个历史的平行寰宇，即政治上最昏昧的宇宙和文化上最华好意思的宇宙。

在明清的垃圾时候里，才子佳东谈主淘气秦淮，孔尚任写下了侯方域和李香君的人情世故，著《桃花扇》，冒襄写下了他与董小宛的缱绻悱恻，著《影梅庵忆语》。还有吴大业创作了《琵琶行》、《鸳湖曲》、《琴河感旧》。

“听凭一派风雨气，来作神舟袖手东谈主”。巧合，胡文辉想要抒发的感怀，并不是豁达与狂放想法，而是无奈与买醉情怀。

历史的垃圾时候，未必是文化的悠长假期，更可能是文化的罗刹海市。

在历史的垃圾时候里，从来都莫得银河好意思丽，只须牛鬼蛇神。在文化的罗刹海市中，戈培尔式喉舌、盛世好意思颜家、马屁精、应声虫，豕突狼奔，躁急的无知者、搭便车者、千里默的大大量以及一群装作主谈主畜无害神色的帮凶——汉娜·阿伦特斥之无念念想、无东谈主格、无职守的“鄙俚之恶”【7】，层林尽染，共同演绎出一副“那马户不知谈他是一头驴，那又鸟不知谈他是一只鸡”的空中阁楼。蒲松龄谓之“聊斋”。

大树下面，寸草不生；王权皆集，万马皆喑。从米塞斯到孔飞力、钱穆，咱们发现，经济与政治的权力皆集制造了历史的垃圾时候，而集权又是文化的天敌。

每当历史参加垃圾时候，开始倒下的永远是文化东谈主、念念想者。每一轮文化大难就像历史的复读机：从机敏的品评声消失，到千里默将被以为犯上作乱，然后是歌唱不够卖力亦然一种罪，终末只留住一种声息：谣喙。

并且，王权越皆集，对意志形态的禁止就越狂放，对异见者的打击就越极点。

满清入关后对汉族学问分子猜疑未定，大兴笔墨狱，案件大要160-170起，比其他朝捉刀墨狱总额还要多。胡奇光在其《中国文祸史》中指出：“（清朝笔墨狱）赓续时候之长，文网之密，案件之多，打击面之广，罗织罪名之利弊，技能之狠，都辱骂常前代的。【6】”

顺治十八年的《明史》案是满清笔墨狱的第一大案。那时，浙江湖州富户庄廷鑨购买了明朝首辅朱国桢未完成的《明史》，然后经受名士赠润删省，补写崇祯朝及南明史事，修成《明史辑略》。成果被归安知事吴之荣密告，变成大祸。尽管此时庄廷鑨已死，仍被掘墓刨棺，枭首碎骨，尸体悬吊杭州城北关城墙上，示众三个月。名士剪辑、刻印买卖等221东谈主获罪，重辟70余东谈主，杀人如麻18东谈主。

为何王权执着于意志形态禁止？

咱们可以用赵更动的政权正当性表面来解说。赵更动以为，政权正当性来自三个方面：意志形态的正当性、递次的正当性和绩效的正当性，分别对应的价值感性、方法感性和用具感性【8】。按照现代国度的尺度，历代王权的递次正当性不及，君主不得不诉诸于意志形态的正当性，对意志形态的禁止到达无以复加的地步。

古代东方的世俗念念想在春秋战国时期“过度”老到，压倒了天然宗教念念想。总揽阶级宣扬君权神授来可贵其王权来源的正当性，却试图用世俗念念想可贵其王权万世永固。

所谓百花皆放的时期，不外是总揽念念想百家争斗、精英争当帝师的时期。秦，法家得宠，焚典坑儒。汉，儒家崛起，受命百家。孔子讲公正复礼，孟子还说民贵君轻，董仲舒就列礼义廉耻，朱熹集大成，“穷天理，明东谈主伦，讲圣言，通事故”，明清帝师大儒一枝独秀。

不外，世俗念念想无法像宗教相同处置灵魂归宿问题，让大家完全死守王权。神为何授君权给嬴姓赵氏？我家为何世代为奴？“贵爵将相有种乎”揭开了意志形态包裹的天子的新装，于是，两千年来翻新不啻，王朝更迭。

古代欧洲诸国王权的意志形态正当性来自神权，而非世俗念念想。《圣经·罗马书》写谈：“在上有权利的，东谈主东谈主当允从他，因为莫得权利不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。是以，回击掌权的即是回击神的命”。三大量教均有一套劝服信徒归顺王权总揽的意志形态，即信徒长生。天主说，东谈主天生下来即是有罪的，耶稣驾临、被钉上十字架，是为了洗脱众东谈主的罪。信徒不谋今生求长生——“你们若不新生，就不行进天主的国”，“我实确实在告诉你们，信的东谈主有长生”。

欧洲君主借助神处置了意志形态正当性问题，其王权世代延绵，上千年未见翻新，意志形态拿捏得死死的。

为什么近代念念想发迹于欧洲？

神权与王权同谋，但亦相互制衡，欧洲永恒莫得出现一股完全的权力。并且，神权与王权，通常你争我斗，拼杀不啻。这反而给民间留住一些空间。

14世纪中期席卷泰半个欧洲的黑死病击溃了中叶纪的总揽。东谈主运转醒觉，运转质疑神，接着马丁·路德宗教编削，掌持《圣经》的解说权。韦伯以为，新教为老本想法提供了一种心里驱能源停战德能量，“老本想法更加放胆，这一情景亦更加光显【9】。”

当神权雕零，王权试图称霸。15世纪末运转，奥地利哈布斯堡王室和法国瓦卢瓦王室为了掳掠意大利繁密城邦而大打出手，英格兰、西班牙、鲜明罗马帝国等繁密欧洲王室卷入其中，史称意大利往复。这场往复打来打去打了60多年，成果不仅王权莫得增强，还激活了民间力量。

诺斯在其《西方宇宙的兴起》中就讲到了这场往复【10】。那时的国王、城邦要干戈，莫得饱和的财力和税收猎取的才调，只可向当地商东谈主借债，这径直催生了现代金融——政府债券。诺斯强调，那些欠钱不还的西班牙、猎税才调强的法国，成为了失败的国度，而民间营业力量的勃兴成为了国度的历史指针。

当地望族好意思第奇家眷参与了意大利往复，好意思第奇匡助鲜明罗马帝国对抗法国，以获取其在佛罗伦萨总揽地位。在之后的200年里，这个银大家眷成为了佛罗伦萨无冕之主。

好意思第奇家眷狂放资助了达·芬奇、拉菲尔、米精深基罗等草创等文艺回应，莫得好意思第奇家眷，文艺回应坚信不是这个神色。文艺回应主张东谈主文想法，发蒙率领宣扬东谈主权想法，从此欧洲走出蒙昧时期。

15世纪，朱明时期，东西方运转参加彭慕兰所说的大分流时期。

康乾时期，爱新觉罗王室大范围编纂《皇朝文件通考》《大清会典》《四库全书》。同期，孟德斯鸠发表《论法的精神》，建议三权分立；卢梭发表《社会条约论》，建议东谈主民主权；康德发表《隧真谛性批判》；狄德罗编撰百科全书。他们处置了国度现代化中的要害问题。

尽管在历史的垃圾时候中，也骄气过王守仁、李贽、王夫之、黄宗羲、顾炎武等进步念念想家，但无法与发蒙时期的星辰大海视合并律。

那是另一个时期了。

03

个东谈主的临终体恤

复盘东谈主类千年史给东谈主的嗅觉是，15世纪之后，东谈主类的天灵盖顷刻间打开了。用康德的话来说即是“撤销东谈主类我方给我方戴上的心灵镣铐”。

麦迪森在其《宇宙经济千年史》通过核算发现，西欧在公元第一个千年里的东谈主均GDP基本莫得增长，在450国外元以下；1000年到1500年才有起色，18世纪后旱地拔葱。中国第一个千年的东谈主均GDP略高于西欧，但亦然千年停滞；第二个千年前900年亦如斯，最近百年才蹈厉奋发【11】。

若按大历史不雅，东谈主类在数千年中都处于“历史的垃圾时候”，分娩力莫得任何擢升，资产莫得升值，资历一场漫长隆冬，犹如地球旷古冰河时期。每个东谈主、每代东谈主的戮力似乎都“白搭”，处境千年不变，有时以至更糟，堕入掉入了一种罗网。这种罗网叫马尔萨斯罗网。

在这个校园里，成绩常年名列前茅是亮眼的名片，然而这只是学校“培道”文化的最终呈现。背后，探索真理、立德树人、科教兴国贯穿学生成长始终，不断促进他们的全人格发展，成长为德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。

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在马尔萨斯罗网中，东谈主越戮力、越内卷，越陷越深。由于要害问题莫得处置，技巧水平极低、且几无增量，东谈主越戮力，生得孩子越多，食粮越紧缺，最终堕入饥馑、疫疠。为了逃匿饥馑和疫疠，迁徙、开荒、掳掠，争夺存量，相互往复。《约翰启示录》那四匹惨白的马——疫疠、往复、饥馑、死字，闯入东谈主间，劫掠生灵。

在历史的垃圾时候里，因为标的短处，戮力只会加快终结。

钱穆在其《中国历代政治得失》讲了明朝朱家子孙为何不上朝的原因【4】。他说，太祖废宰相后，悉数行政大权、事务与压力落到天子身上，而朱家子孙深宫养大，莫得太祖过东谈主的元气心灵处理如斯浩大的朝政，只可让文牍即大学士代之。一天不上朝、三天不问政，天然跟不上、也不肯跟，终末在位不在野、代代不上朝。

等崇祯接办时已是山河残毁、难民涂炭、边防危机。不外，崇祯不像朱家先辈相同蒙头转向，而是勤于政治，夜以继日，以图中兴，就连自杀前两天还在上朝。关联词，崇祯的勤政反而加快终结了明朝的终结。崇祯杀人如麻处坐镇辽东边域大将袁崇焕，成果自废武功，内乱外祸并起。

要说勤政，莫得哪个朝代比得上清朝爱新觉罗氏。爱新觉罗氏天子，个个勤于朝政，骁勇善战。关联词，最怕天子有贪心。天子东征西讨，定然横征暴敛；杀伐决断，势必血流漂杵；口壅若川，天然万马皆喑。

天子翻开大合，大臣、官僚、田主、农民、商东谈主、跟从内卷愈深，悉数的戮力不外是加重相互拼杀，流民逃荒，成东谈主杀婴，老东谈主入林。惟一有价值的言辞，不外是超度一火灵的悲歌。

崇祯在煤山自杀时只须中官王承恩陪着他，死前在衣裳上写到：朕凉德藐躬，上干天咎，然皆诸臣误朕。朕死无容貌见先人，自去冠冕，以发覆面。任贼分裂，无伤匹夫一东谈主。王承恩在崇祯东谈主生的终末一刻还提供了情怀价值，衣裳上的推脱之词更像是写给我方的临终体恤。

东谈主类的历史演进具有戏剧性、越过性。15世纪之后，东谈主类灰暗的昏暗顷刻间就消失了，这一恐怖的千年暮夜似乎从来就莫得出现过。哪怕是最底层的东谈主只须戮力，其处境就可赢得极大的改善。

茨威格在其回忆录《昨日的宇宙》刻画了欧洲这种粗犷东谈主心的变化：“维也纳、米兰、巴黎、伦敦、阿姆斯特丹这么一些城市，我只须每去一次就会感到骇怪和欢畅。那里的街谈越来越宽广、越来越漂亮，全球建筑越来越有魄力，店铺越来越豪华、越来越好意思不雅。东谈主们从各式食品中都能嗅觉到金钱在增长、在扩大……谁敢作敢为，谁就能赢得告捷。【12】”

在国度现代化的路上，欧洲以启山林，好意思洲亚洲纷纷跟进。好意思国走得是福分谕吉的谈路，韩国及大量转轨国度走得是弗里德曼的谈路，即由经济解放促进政治解放。不外转轨告捷的国度并未几，原因是政治上若何跨越格林尼治时候。一朝政治上未越过，经济上容易倒退，历史又参加一段垃圾时候。

其实，契机往往就在一两代东谈主手上。

诺斯在《西方宇宙的兴起》中就讲到，英国、荷兰的告捷在于，纳税权被戒指的王室不得不荧惑贸易和商场，促进了有产者的成长【10】。而跟着私东谈主金钱的增多，有产者运转参与政治权力，通过建立一套宪政体系来保护私东谈主金钱，最终完成国度现代化。

换言之，因贸易和商场兴起的一两代东谈主是庆幸的东谈主，亦然国度现代化的要害东谈主物。他们有财产、有学问、有影响力，有东谈主以至担任官员、议员、讼师。最紧要的是，他们是王室赖以糊口的经济力量，是惟逐一股能够与王权博弈、且以和平方式鼓舞国度参加现代化的力量。骨子上，这一两代社会精英即是孔飞力渴慕的政治参与的中坚力量。

1979年，韩国总揽者朴正熙被辖下刺杀，在“汉江遗迹”中崛起的40后、50后运转挑战军政府，军政府血腥弹压，这两代东谈主勇敢斗争，最终借助1988年汉城奥运会匡助韩国越过格林尼治时候。要是那一两代东谈主错失良机、终末失败，那么韩国政治结构就会塌缩成幂律形态，矛盾机敏，翻新不休。

是以，汉江遗迹，即汉江窗口期。对这个国度来说，一朝错过，那即是一百年。

集体行为的窘境于，当国度商场程度很低时，契机想法动机格外浓烈，“汉江遗迹”那两代东谈主未必风物充任司机。奥尔森在《集体行为的逻辑》中指出，集体行为的东谈主越多，搭便车者越多【13】。他们就像毛不易《消愁》中写得那样：“先入之眼力扮演着，伪装着，跳舞着，困窘着”。

王缉念念说：“在不祥情的时期，作念一个'普通的好东谈主’”。嗯，这是一个底线，亦然一个可以的说辞。“东谈主生苦短何须刻骨铭心，一杯敬解放，一杯敬死字”，买醉创造最大的情怀价值，天亮之后敷衍离场，“澄莹的东谈主最谬妄”【15】。

胡文辉在著作顶用友东谈主赠字、南宋张元干的《瑞鹧鸪·彭德器出示胡邦衡新句次韵》来抒发对历史的垃圾时候的感怀：‍

苍狗白衣变浮云，

千古功名一聚尘。

好是悲歌将进酒，

不妨同赋惜余春。

表象全似华夏季，

臭味要须我辈东谈主。

雨后飞花知底数，

醉来赢取解放身。

这何尝不是张元干留给北宋遗老的临终体恤？

参考文件

【1】历史的垃圾时候，文化的悠长假期，胡文辉，个东谈主藏书楼，2023年9月；

【2】社会想法，路德维希·冯·米瑟斯著，王建民、冯克利、崔树义译，中国社会科学出书社，2008年5月；

【3】中国现代国度的发源，孔飞力著，陈兼、陈之宏译，生活·念书·新知三联书店，2013年10月；

【4】中国历代政治得失，钱穆，生活·念书·新知三联书店，2012年7月；

【5】校邠庐抗议，冯桂芬，上海书店出书社，2002年1月；

【6】中国文祸史，胡奇光，上海东谈主民出书社，2006年10月；

【7】回击“鄙俚之恶”，汉娜·阿伦特著，陈联营译，上海东谈主民出书社，2014年4月；

【8】Politics of Legitimacy, Zhao Dingxin,NTU Press,2017.12；

【9】新教伦理与老本想法精神，马克斯·韦伯著，简惠好意思、康乐译，广西师范大学出书社， 2010年9月；

【10】西方宇宙的兴起，谈格拉斯·诺斯、罗伯特·托马斯著，厉以平、蔡磊译，华夏出书社， 2009年6月；

【11】宇宙经济千年史，麦迪森著，伍晓鹰、许宪春译，北京大学出书社，2003年11月；

【12】昨日的宇宙，斯蒂芬·茨威格著，舒昌善译，生活·念书·新知三联书店，2018年6月；

【13】集体行为的逻辑，曼瑟尔·奥尔森，陈郁、郭宇峰、李崇新译，格致出书社，2017年8月；

【14】在不祥情的时期，作念个一个“普通的好东谈主”，缉念念，看梦想，2023年11月；

【15】消愁，毛不易，平凡的一天，2018年5月。

-End-‍